试论以道路运输信息化推动道路运输业健康发展

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  • 时间:2019-03-11 21:47
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玉是一种温润清透的美石,存在美妙的品行,诗仙李白对它情有独钟,他的诗中玉意象涌现的频次十分高,而万千意象中李白为何独独偏幸玉呢?这就跟玉文明和他所受各方面的影响无关,同时玉意象的大批使用也让他的诗歌熠熠生辉。【关键词】李白;诗歌;玉;意象玉,如冰清,如雪洁,自古便与中国传统文明互相关注,广受人们的喜欢,人们不只雕饰它、佩带它,还把它写进诗词歌赋、散文小说。被誉为诗仙的李白,更是毫不鄙吝地将其写入诗中,其涉及玉的诗达300多句,可见他对玉的喜欢之深。一、“玉”在李白诗歌中的各种“身份”纵观李白诗中涌现过玉的诗句,依照“玉”在诗中涌现的方式,可将其大致能够分为以下几大类:第一,“玉”在诗中的地名、人名里涌现,如《宿巫山下》中“高丘怀宋玉,访古一沾裳。”此中宋玉,相传为屈原弟子。还有《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》中的“常闻玉泉山,山洞多乳窟”等等。第二,玉在诗中作为单个意象涌现,如《悲歌行》中的“天虽长,地虽久,金玉满堂应不守”,《送薛九被谗去鲁》中的“宋人不辨玉,鲁贱东家丘”; 《万愤词投魏郎中》中的“傥辨美玉,君收白�”等等。第三,“玉”作为玉饰、玉器等涌如今诗中。如《古风・二十七》中的“纤手怨玉琴”,《白头吟・二》中“头上玉燕钗,是妾嫁时物”; 《寄上吴王三首・二》中“坐啸庐江静,闲闻进玉觞”;《广陵赠别》中“玉瓶沽琼浆,数里送君还。”;《别内赴征・一》中“白玉高楼看不见,相思须上望夫山”等等,不乏其人。第四,用“玉”来描述一些人和物,赋与这些人、事物以玉的特质和作风,比方《江夏送同伙》中“黄鹤振玉羽,西飞帝王州”和《挂席江上待月有怀》中“倏忽城西郭,彼苍悬玉钩”用玉的雪白来描述同党和弯月;《西施》中“秀色掩今古,荷花羞玉颜”;《浣纱石上女》中“玉面耶溪女,青蛾红粉妆”等句顶用“玉颜”“玉面”来描述男子的斑斓和纯洁。《上云乐》中“碧玉炅炅双目瞳,黄金惓惓两鬓红”,是以“玉”赞美男子的风姿。李白别离使用了玉的斑斓、玉的高洁肉体、玉的形态色泽等特质来描述人和事物,可窥见其语言文字使用方面的高明技能。二、李白为何对“玉”情有独钟?世间事物有满坑满谷,可作为意象入诗的事物更是数不胜数,为何李白就偏独爱玉呢?咱们都知道,诗中的意象是经由骚人的遴选和鉴定而写入的,已附着了骚人的客观意识和情绪,骚人挑选某一个物象而不选另一物象入诗是跟他的客观情绪无关的,李白挑选玉这个意象就跟玉文明以及李白的个性和所受影响无关。(一)玉的斑斓以及它作为高洁、美妙的标记,吸收着李白。东汉许慎在《说文解字・玉部》中说:“玉,石之美。”玉自身自身就存在短小精悍和质地坚挺的美妙特质,遭到众人尤其是文人墨客的强烈追捧。在咱们传统文明理念中,真、善、美一直是严密联络的,而人们从玉的“美妙”动身,起头把玉神圣化,在祭祀和丧葬中频仍地使用它,赋与了玉石“真”的个性。当玉器走下祭坛,成为人们习气佩带的玉饰时,玉又被赋与了“善”的个性。《管子・水地篇》中就给玉赋与了仁、知、义、行、洁、勇、精、容、辞这九种高尚的品质,俗称玉的“九德”。儒家思维中,则有更为零碎的论述,《礼记》中,孔子赋与了玉十一德,即仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道,还强调“古之君子必佩玉”(《礼记・玉藻》)。这样以来,玉在冗长的汗青进程中逐步升华为温润、高洁的文明标识,而李白因遭到传统文明的陶冶,接收了大批的玉文明,表现出了对玉的喜欢之情。(二)玄门尚玉,而李白极其崇尚玄门。李白从小就接触各种玄门册本,少时就入玄门,十八、九岁时曾隐居于戴天山念书,他现存的最先的一篇诗作《访戴天山羽士不遇》盖为目下所作,可见他与玄门人士来往甚密。他现存的大批诗歌也多受玄门影响,流露出庄子思维和对仙人的神驰,还自谓仙人,前人称便他为“诗仙”。而玄门对玉的引用和使用也十分宽泛,如玄门理论体系中,世外仙山仙岛上都布满了宝玉,昆仑山作为天帝和众神都寓居的万神之山,也盛产美玉,《淮南子・坠形训》中说昆仑山“上有木禾,其修五寻,珠树、玉树、�树、不死树在其西”;玉还被以为有避邪、永生的作用,葛洪《抱朴子内篇・仙药》就引《玉经》说:“服金者寿如金,服玉者寿如玉”;玄门仙人零碎中,寰宇总神也被称为“玉皇大帝”。可见玉在玄门文明中有如斯重要的位置,而在崇尚玄门的李白眼里玉就愈加可恶了。(三)李白的率真浪漫的个性和玉的透亮高洁不约而同。李白“文人雅士,却腰佩雄剑,行侠仗义;一职未得,却自比管宴,自许甚高。他存在很强的英雄主义时髦行为和强烈解脱内在约束的希望,体现了一种个性的声张和抱负的钻营”,1可见李白干事光明正大,从他诗歌中也能看出他偏幸亮堂的物象,那末富裕亮堂色泽的玉也自然而然能得到李白的欢心。李白又嫉恶如仇,喜欢美妙的事物,被前人赋与了众多美妙德行的玉也便合乎了李白的审美要求。三、玉意象让李白的诗歌流光溢彩传统文明赋与了玉丰盛的内涵,而玉自身也是色泽亮堂、光彩照人,大批玉意象的堆叠,也给李白诗歌带来了阴暗 明澈的颜色和丰盛的意蕴,让李白的诗歌布满浪漫主义颜色和华美的气氛。众所周知,差别品种的玉便有差别的颜色,而玉又是晶莹剔透、光润亮泽的,玉意象的入诗加之李白高明的颜色使用技能,能让诗歌颜色明媚,如《客中作》中“兰陵琼浆郁金香,玉碗盛来琥珀光”和《行路难三首・一》中的“金樽清酒斗十千,婵娟珍羞直万钱”,玉的明媚跟其余器物的颜色交相响应,构成强烈对比,让人耳目一新。其次,玉是美妙的代名词,玉意象能带给读者以美的享用。李白诗歌中大批地用玉来比喻君子德性美妙和男子的斑斓,如《寄远十二首・十二》中的“怜君冰玉清迥之明心,情不极兮意已深”,《西施》中“秀色掩今古,荷花羞玉颜”。而“我如熟年玉,弃捐秋田草。但勖冰壶心,有为叹苍老。”(《赠韦侍御黄裳二首・二》)中,李白不只以“熟年玉”自比,并且功德朋友要“但勖冰壶心”,做坐怀不乱的人。第三,玉是常见贵重的,是势力和位置的意味,大批玉意象的入诗,能让诗歌富裕荣华华美的气味。李白的诗歌中多涌现玉杯、玉樽、婵娟、玉案、玉阶等玉制物,包孕了器皿、建筑等各个方面的事物。而在唐代,玉成品还没提高到布衣百姓家,大多仍是涌如今显贵人家中。诗中大批的玉成品的描写给人一种金碧辉煌的感觉,并向众人展现了上层社会的华贵生活状态。第四,玉的贵重和常见,以及玄门对玉的渲染,给玉蒙上了一层神奇感。将神奇的玉写入诗中,混杂李白绮丽的设想能让诗歌布满浪漫主义颜色。如《古风・七》中“客有鹤上仙,飞飞凌太清……两两白玉童,双吹紫鸾笙。去影忽不见,回风送天声。”就描画了设想中的瑶池和仙童们的俊逸,跟玄门仙人体系有着千头万绪联络的玉意象的加入,又添加了浪漫和神奇气味,也让人读来如临瑶池。总之,李白弘扬了玉的肉体,也在将自身的情绪融入此中,构成了他自身的特色。能够说,如果他的诗歌中少了玉意象,那末他的许多绚烂诗篇也会相形见绌。恰是有了玉,才有了李白的挥洒自如,咱们才能更好地懂得他的审美全国和艺术作风。注释:1【参考文献】[1]王琦.李太白选集[M].中华书局,2011.[2]向勇.玉之赏[M].北京出书社,2005.[3]严明道.李白的游侠阅历和游侠肉体[J].唐山学院学报,2004,17(4).[4]许慎.说文解字[M].北京:中华书局,1963.[5]裴斐.李白诗歌赏析集[M].巴蜀书社出书,1988.